Царолина дел Олмо каже да је посвећена нечему таквом социологија мајчинства и васпитањаи у прилици сам да потврдим да ће још много ствари судити по њиховој радној активности. Намеравао сам да је доведем овде кад сам сазнао да је написала „Где је моје племе?“, Књигу која на сто ставља низ размишљања о мајчинству и васпитању, која надилазе клаустрофобични свет брачног пара мајке / детета.
Мајка је Бам-а Бам-а и Пееблес-а, директора културе у Цирцуло де Беллас Артес и директора часописа Минерва; У профилу његовог блога такође сазнајемо да се у слободно време раније посветио урбаним студијама.
У интервјуу који следи, Царолина нам мало говори о својој књизи, али и о нестанку природних заједница и њен утицај на породицу и дечији развој. Да ли је то живот какав желимо себи и својој деци? Постоје ли решења? (Примећујем да је одговор на ова два питања више у нама, него у интервјуу који ћете прочитати). Наравно, пронаћи ћете неке трагове и надам се да вас вреде.
Мислим да је књига добро структуирана, да сам постигао добру равнотежу између личног искуства, практичних информација и мање или више пристрасног знања и да сам то учинио приступачним језиком и са мало хумора. Такође, из онога што ми читаоци обично кажу - посебно читаоци - може се опростити, а то увек добро дође у овом васпитању.
Што се тиче родитељских питања, стручњаци увек преносе своје знање вертикално, што примаоца доводи у положај беспомоћности и зависности.
Пекуес и Мас.- Од тренутка када сам открио вашу књигу, један аспект ми је привукао пажњу. Ви одражавате 'рат' између родитељских књига које су усмерене на децу и одрасле; али изнад свега, ви браните улогу племена као преносиоца ваљаних савета о овој теми. Шта разликује савете баке, комшије, пријатеља ... од савета стручњака у књизи?
Царолина дел Олмо.- Важна ствар није толико ко вам даје савете, већ одакле вам дају или, још боље, које врсте канала постоје за циркулацију ових савета.
Пријатељ, комшија, бака вас саветује - или би то требало да буде - из близине, трљања и наклоности (зато тај савет обично није добродошао када вам га да онај блиски комшија или онај човек који је седео код вас у аутобусу ...). Знање које преносе ови блиски људи кружи, дакле, у више или мање хоризонталној равни, док стручњаци, чак и ако користе пријатељски и близак тон, увек вертикално преносе своје знање, одозго према доле, која тежи да се прималац информације постави у положај беспомоћности и зависности.
Разлика између ова два облика преноса знања може се појавити у било којем пољу, али посебно је важна у областима као што су родитељство, у којима оно што се преноси није наука или догма или подаци који су вероватно тачни или лажни, већ амалгам обичаја, техника и практичних знања који су увек прилагодљиви различитим ситуацијама и расправљају се у већој или мањој мери. Начини преношења свакодневног знања пријатеља, бака итд. Нису само канали преношења знања или савета, већ су, истовремено подржавају мреже, влакна гушћег друштвеног ткива на коју се ослањамо и који има тенденцију прилагођавања нашим посебностима.
ПиМ. - Мислите ли да је то што смо оставили наше племе на путу штетно за породице и децу? Зашто?
ЦОД.- Не сумњам. Проширене породице прошлости, рурална средина, заједнице засноване на суседству и блиске везе раније, представљале су бескрајне проблеме и препреке - нарочито за жене или за изражавање различитих разлика и мањина - то је, не можемо их идеализовати. без више.
Али за активности као што су родитељство или други облици неге, они су били далеко надмоћнији индивидуализму штедње који данас може превладати, а то је цртање света у којем је сваки дан теже градити обавезе или чврста склоништа у којима ћемо се заштитити.
Распадање густе социјалне структуре довело је до нестабилног и несигурног окружења у којем смо посебно рањиви
ПиМ.- Говорите о „кризи бриге“ у нашем друштву (и бојим се да ће наведени пут довести до индивидуалности). Да ли смо рањивији без природних структура које омогућавају збрињавање најслабијих?
ЦОД.- Опет, без сумње. Наше друштво је артикулисано око мита о личној независности и аутономији. И вероватно је да је распадање густе социјалне тканине омогућило ниво изражавања индивидуализма и партикуларизма никада раније виђен.
Али је такође донела веома нестабилно и несигурно окружење у којем се стално и по најмањи напад околности (губитак здравља, прихода, вољене особе) налазимо потпуно на отвореном, без склоништа и, стога посебно рањиви. То је нешто изгледа да модерност није разумела: да бисмо летјели слободно потребне су нам везе, односно да бисмо могли дјеловати као неовисни и аутономни људи, прво се морамо бринути и одржавати, а то се постиже само дијелом мрежа реципроцитета и блискости које нас оснажују и ограничавају.
ПиМ.- Шта значи претварање мајчинства у питање друштвене последице?
ЦОД.- Претпостављам да је то још једна изведеница „личног је политичког“ који је феминизам довео у први план. У основи, ради се о томе да се чини да је већ, у ствари, ствар друштвене последице - и ствар дубоко укрштена са свим врстама друштвених, политичких и економских питања. Оно што је потребно је да за почетак разговарамо о томе и почнемо да размишљамо о томе какво би желело да буде наше материнство, какве смо друштвене трансформације потребне да би та мајчинска брига желела ... Укратко, одбити да мајчинство буде нешто што се дешава у парковима и између зидова наших кућа.
ПиМ.- Мушкарци су се већ заплели у производни систем, жене су улазиле на тржиште рада. Колико је заводљива тржишна економија?
ЦОД.- Не мислим тако. Уместо да то буде наметање. То је попут миграција: генерално, кључни аспект за њихово разумевање није такозвани ефекат „богатих“ друштава, већ ефекат протеривања земаља које су биле опустошене годинама и годинама експлоатације и неправедним и злоупотребама односа моћи. Па, исто важи и за тржиште рада: Обично се постиже када нема другог достојног места или куда ићи ...
У критиковању жена које би радије бринуле о својој деци, идеје о одређеном главном феминизму који некритички поистовећује жене са тржиштем рада знатно теже.
ПиМ.- Како тумачите да тренутно постоје мајке које су критиковане да се желе посветити само бризи о својој деци?
ЦОД.- За почетак, то је једноставно ефекат друштва који систем критикује. Такође критикује оне који немају децу. Па чак и онима који покушавају да управљају, спајајући посао и породицу. У случају ове критике жена које би радије да не раде и брину о својој деци, рекао бих да идеје одређене тежине теже главни феминизам који некритички идентифицира ослобађање жена с тржиштем радаЗа ову струју феминизма, поље неге не може понудити ништа добро.
ПиМ.- Али то није родно питање, зар не? Какве последице мислите да бебе и деца имају последице које нико од њихових родитеља не може да збрине?
ЦОД.- Родно питање није и није. Тачно је да је број жена које бирају - или које изражавају жељу - да се лично брину о својој деци престајући да раде за њу, много већи него код мушкараца. Постоји питање које је апсолутно неопходно да се реши из родне перспективе. Али истина је и да надилази род: живимо у друштвима у којима је преовладавање времена посвећено раду - или његовом пандан: недостатак посла и с њим повезана биједа - структуирајте свој живот, са несретним последицама за најугроженије - деца, старије особе, издржавани - и такође за срећу оних који су, наводно, у врхунској форми.
Та помирба о којој говорим захтева да се свет радикално промени, што нам даје добру представу о врсти напуштеног света у којем живимо ...
ПиМ.- У односима породица / заједница / средства за живот, шта би било могуће решење? Мирење?
ЦОД.- Да, наравно, али стварно помирење и не оно задиркивање на које смо навикли. Да смо радили 20 сати седмично, а дошло је до расподјеле богатства која нам је омогућила да достојанствено живимо у приходима од тог рада, било би бескрајно лакше помирити породицу, посао, друштвене односе, политички и друштвени активизам и све остало. Наравно, та помирења о којој говорим - и која је, ако размислите, савршено разуман циљ, који сигурно има огромну већину - захтева да се свет радикално промени, што нам даје добру представу о врсти напуштеног света у којем живимо ...
ПиМ.- Зашто бисмо желели да читамо вашу књигу?
ЦОД.- Мислим да је то добро структуирано, да сам постигао добру равнотежу између личног искуства, практичних информација и мање или више пристрасних знања и да сам то учинио приступачним језиком и мало хумора. Такође, из онога што ми читаоци обично кажу - посебно читаоци - може се опростити, а то увек добро дође када је у питању родитељство.
Пре него што закључим, желео бих да решим део реченице у првим параграфима „... Размишљање о мајчинству и васпитању које надилазе клаустрофобични свет брачног пара мајке и детета“. Мислим да је потреба за племеном доступна свим мајкама и очевима) чак и кад то не опажамо или не желимо прихватити). И то је разлог због којег желимо да упознамо друге мајке у разним ситуацијама, то не радимо само за своју децу, већ и за себе. Чак и са разликама између, то је много обогаћујуће него живјети очинство или само мајчинство, и наравно претварати се да је наш живот исти као што је био и прије рођења првог дјетета.
И сада, захваљујем Царолини што је пристала на овај интервју и на њеној непроцењивој сарадњи. Непроцењиво, јер недостају нам размишљања у временима трчањаи зато што смо у времену када се ствари још увек могу променити.
Било ми је драго упознати се са мало више Царолине.
Ин Пекуес анд Море | Заборавили смо да живимо и дозволили смо нашој деци да живе. Интервју са Лауром Пералес Бермејо, Деца се виде као економски и логистички терет због којег губимо свој животни пут. Интервју са Нуријом Отеро Томером
